Über Alexander Niehoff Toral

Philosoph, Aktivist und universell an Wissenschaft und Kunst interessierter Mensch

Ich wurde am 14.3.1994 in Tübingen geboren, und verbrachte meine Kindheit in Freiburg im Breisgau. Von meinen Eltern – der Vater griechisch-deutsch, meine Mutter spanisch-deutsch, lernte ich zuerst vor allem Spanisch, dann auch Neugriechisch, zumindest für 3 Jahre bis mein Vater damit aufhörte und im Kindergarten bzw. der Schule dann auch Deutsch. Daher bin ich 3-sprachig aufgewachsen und verstehe mich auch als Angehöriger dieser drei europäischen Kulturen. Ich verbrachte 2 Jahre in Budapest und lebte von 2007 an in Berlin, wo ich meine Jugend verbrachte und mein Abitur abschloss.

Zwischen 2012 und 2019 habe ich in Freiburg im Breisgau und Frankfurt am Main Philosophie studiert und promoviere im Augenblick über „Ontologie und Dialektik im Denken von Alain Badiou“ bei Prof. Katja Diefenbach in Frankfurt an der Oder. Im Wesentlichen ist meine Philosophie politisch motiviert und soll auch in Politik, Gewerkschaftsarbeit und Aktivismus einmünden, keineswegs also in der Theorie „bleiben“, sondern im Gegenteil gerade aus ihr, der Universität, dem Bildungsbürgertum und der eitlen Reflexion und permanenten Selbstinfragestellung hinausführen, dann aber auch in die nüchterne wissenschaftliche, kritische und philosophische Reflexion dieser Sachverhalte zurückkommen um die allgemeinen Ideologien, unbegründeten und falschen Meinungen, destruktiven Gewohnheiten der Zeit abzubauen, wie es seit jeher die Aufgabe der Philosophie war – darüber hinaus interessieren mich aber auch erkenntnistheoretische, wissenschaftstheoretische und philosophiehistorische Fragen, die ich in diese Rahmung einflechte. Ich kenne ich mich mit der französischen Philosophie der Gegenwart, der kritischen Theorie / Frankfurter Schule, Phänomenologie, deutschen Idealismus und antiker Philosophie aus und versuche auch aus diesen historischen Traditionslinien heraus, also von Platon bis zu uns in unsere Gegenwart, wo Butler, Badiou und Zizek stehen, transhistorisch anzugehen, von den Konfliktfeldern der Wissenschaft, Politik und Erostheorie aus. Wichtig: Auch wenn ich gerade mit der „Liminal-Philosophie“ (vgl. Projekt 1) an einem systemtischen Gebäude mit einem entsprechenden Geschichtsbild arbeite, mit einem System von Definitionen, mit und gegen Badiou, habe ich keineswegs vor, in dieser Architektur zu verbleiben, sondern setze es eher als vorrübergehende Haltestelle an, nach der es weitergehen muss. Dieses „Hinausführen“ schließt direkt an meine Promotion an, in der ich Badiou kritisiere, aber natürlich auch, was man aus ihm „machen“ kann, und damit die 3 Felder der Liminal-Philosophie. Ich bin seit März 2023 Stipendiat der Rosa-Luxenburg-Stiftung und dort der Verantwortliche des stipendiatischen Arbeitskreises „Ökosozialer Wandel“. Ich habe mit anderen den Arbeitskreis Gotthard Günther am Emundts-Lehrstuhl der freien Universität gegründet.

Allgemein sehe ich das krampfhafte Festhalten an Standpunkten als gefährlich an. In der Moderne befindet sich alles in Bewegung, das politische Feld am meisten, wo immer wieder neue politische Herausforderungen und darauf bloß reagierende und strategisch handelnde Gruppen erscheinen; hinzu tritt, dass ausgearbeitete philosophische „Systeme“ oder „Standpunkte“, die eine ideologische Formation in der Gesellschaft als Falsch entlarven, häufig beginnen selbst idelogisch zu wirken, wenn sie abgeschlossen sind – eine innere Dynamik des Gedankens, der sich selbst reflektiert und erweitert, die man hegelianisch „Dialektik“ nennen mag. Dieses Fließen durch das Außen und Innen setzt aber voraus, überhaupt eine Position ergriffen zu haben, das Fließen oder die dialektische Dynamik selbst als „Standpunkt“ selbst zu nehmen, ohne Punkte zu setzen, wie es etwa bei Adorno geschieht, erzeugt unter der Hand starre und enge Systeme, welche die Dynamik der Welt verfehlen. Daher ist es zentral, wirklich einen Punkt auszuarbeiten, einen Gedanken voll, in allen Konsequenzen und systematischen Bezügen auszuschöpfen, wie es die Liminal-Philosophie und die Philosophie der Unwahrheiten darstellt. Die Veränderung meiner Positionen geht dabei mit einer Kontinuität einher, die ich manchmal erst „finden“ muss, sie ist aber weder erlogen noch konstruiert, denn irgendetwas Bleibendes bringt mich von Position zu Position. An meinen inneren Grundsätzen – Wissenschaft, Aufklärung, Gleichheit, Demokratie, Selbstbestimmung, Internationalismus hat sich allerdings nie etwas fundamental geändert; es sind – denke ich – Ideen der politisierten Aufklärung, die eine gewisse Allgemeinheit oder Universalität beansprochen können, und in welche Marxismus, Anarchismus, Sozialdemokratie und Linksliberalismus allesamt ihren Platz finden können. Ich richte sie entsprechend des Verlaufs der Gegenwartsentwicklung, meiner Lektüren und des Fortschritts meiner Forschungen, wie sie zu verwirklichen sind, neu aus und knüpfe es an konkrete politische Bewegungen, die dies verwirklichen. Ob zuerst die konkrete politische Bewegung, oder meine philosophische Konkretisierung dieser Grundsätze da ist, sei dahingestellt. Da dieses Fortlaufen auch von meinen Lektüren abhängt, würde ich dieser Bewegung nicht zwingend eine objektive Relevanz zusprechen.

FR:

Philosophe, activiste et passionné par les sciences et les arts

https://orcid.org/0009-0005-5334-0820

Je suis né le 14 mars 1994 à Tübingen et j’ai passé mon enfance à Fribourg-en-Brisgau. De mes parents – mon père est gréco-allemand, ma mère hispano-allemande –, j’ai d’abord surtout appris l’espagnol, puis le néo-grec, au moins pendant 3 ans jusqu’à ce que mon père arrête, et ensuite l’allemand à la maternelle et à l’école. J’ai donc grandi dans un environnement trilingue et je me considère comme appartenant à ces trois cultures européennes. J’ai passé deux ans à Budapest et j’ai vécu à Berlin à partir de 2007, où j’ai passé ma jeunesse et obtenu mon baccalauréat.

Entre 2012 et 2019, j’ai étudié la philosophie à Fribourg-en-Brisgau et Francfort-sur-le-Main. Je prépare actuellement une thèse sur « L’ontologie et la dialectique dans la pensée d’Alain Badiou » sous la direction du professeur Katja Diefenbach à Francfort-sur-l’Oder. Ma philosophie est essentiellement motivée par des considérations politiques et doit également déboucher sur la politique, le travail syndical et l’activisme. Elle ne doit en aucun cas « rester » dans la théorie, mais au contraire sortir de celle-ci, de l’université, de la bourgeoisie cultivée, de la réflexion vaine et de la remise en question permanente, pour aboutir à une réflexion scientifique, critique et philosophique sobre critique et philosophique de ces questions afin de démanteler les idéologies générales, les opinions infondées et erronées, les habitudes destructrices de notre époque, comme cela a toujours été la tâche de la philosophie. Au-delà de cela, je m’intéresse également aux questions épistémologiques, scientifiques et philosophiques que j’intègre dans ce cadre. Je connais bien la philosophie française contemporaine, la théorie critique / l’école de Francfort, la phénoménologie, l’idéalisme allemand et la philosophie antique, et j’essaie également d’adopter une approche transhistorique à partir de ces traditions historiques, c’est-à-dire de Platon à notre époque contemporaine, où se situent Butler, Badiou et Zizek, à partir des champs conflictuels de la science, de la politique et de la théorie de l’érosion. Important : même si je travaille actuellement avec la « philosophie liminale » (cf. projet 1) sur une construction systémique avec une vision correspondante de l’histoire, avec un système de définitions, avec et contre Badiou, je n’ai nullement l’intention de rester dans cette architecture, mais je la considère plutôt comme une étape temporaire après laquelle il faudra continuer. Cette « sortie » s’inscrit dans la continuité directe de ma thèse, dans laquelle je critique Badiou, mais aussi, bien sûr, ce que l’on peut « faire » de lui, et donc les trois domaines de la philosophie liminale. Depuis mars 2023, je suis boursier de la Fondation Rosa Luxemburg, où je suis responsable du groupe de travail « Changement écosocial ». Avec d’autres, j’ai fondé le groupe de travail Gotthard Günther à la chaire Emundts de l’Université libre.

D’une manière générale, je considère qu’il est dangereux de s’accrocher désespérément à ses opinions. À l’époque moderne, tout est en mouvement, en particulier dans le domaine politique, où apparaissent sans cesse de nouveaux défis politiques et des groupes qui se contentent d’y réagir et d’agir de manière stratégique. à cela s’ajoute le fait que les « systèmes » ou « points de vue » philosophiques élaborés, qui dénoncent une formation idéologique dans la société comme étant fausse, commencent souvent à avoir eux-mêmes un effet idéologique lorsqu’ils sont achevés – une dynamique interne de la pensée qui se reflète et s’élargit elle-même, que l’on pourrait appeler « dialectique » selon Hegel. Mais ce flux entre l’extérieur et l’intérieur présuppose d’avoir pris position, de considérer le flux ou la dynamique dialectique elle-même comme un « point de vue », sans fixer de limites, comme le fait par exemple Adorno, ce qui engendre subrepticement des systèmes rigides et étroits qui passent à côté de la dynamique du monde. Il est donc essentiel d’élaborer véritablement un point, d’exploiter pleinement une pensée, dans toutes ses conséquences et ses références systématiques, comme le montrent la philosophie liminale et la philosophie des contrevérités. L’évolution de mes positions s’accompagne d’une continuité que je dois parfois d’abord « trouver », mais elle n’est ni feinte ni artificielle, car quelque chose de durable me fait passer d’une position à l’autre. Mes principes fondamentaux – science, Lumières, égalité, démocratie, autodétermination, internationalisme – n’ont toutefois jamais connu de changement fondamental ; ce sont, je pense, des idées issues des Lumières politisées qui peuvent prétendre à une certaine généralité ou universalité, et dans lesquelles le marxisme, l’anarchisme, la social-démocratie et le libéralisme de gauche peuvent tous trouver leur place. Je les réoriente en fonction de l’évolution actuelle, de mes lectures et de l’avancement de mes recherches sur la manière de les mettre en œuvre, et je les relie à des mouvements politiques concrets qui les concrétisent. La question de savoir si c’est d’abord le mouvement politique concret ou ma concrétisation philosophique de ces principes qui existe reste ouverte. Étant donné que cette évolution dépend également de mes lectures, je n’attribuerais pas nécessairement une pertinence objective à ce mouvement.

EN:

Philosopher, activist and a person with a broad interest in science and the arts

https://orcid.org/0009-0005-5334-0820

I was born on 14 March 1994 in Tübingen and spent my childhood in Freiburg im Breisgau. From my parents – my father is of Greek-German descent and my mother is of Spanish-German descent – I first learnt mainly Spanish, then Modern Greek as well, for at least three years until my father stopped teaching it, and then German at nursery and school. I therefore grew up speaking three languages and see myself as a member of these three European cultures. I spent two years in Budapest and have lived in Berlin since 2007, where I spent my youth and completed my A-levels.

Between 2012 and 2019, I studied philosophy in Freiburg im Breisgau and Frankfurt am Main, and I am currently working on my PhD on ‘Ontology and Dialectics in the Thought of Alain Badiou’ under Prof. Katja Diefenbach in Frankfurt an der Oder. Essentially, my philosophy is politically motivated and is intended to find its way into politics, trade union work and activism; it is by no means meant to ‘remain’ in theory, but rather, on the contrary, to lead out of it—out of the university, the educated middle classes, and vain reflection and constant self-questioning—and then also to return to a sober, scientific, critical and philosophical reflection on these issues in order to dismantle the prevailing ideologies, unfounded and false opinions, and destructive habits of the age, as has always been the task of philosophy – beyond that, however, I am also interested in epistemological, scientific-theoretical and historical-philosophical questions, which I weave into this framework. I am well-versed in contemporary French philosophy, critical theory / the Frankfurt School, phenomenology, German idealism and ancient philosophy, and I also attempt to approach these historical traditions—that is, from Plato to our present day, where Butler, Badiou and Žižek stand—in a transhistorical manner, drawing on the areas of conflict within science, politics and erotic theory. Important: Even though I am currently working on a systematic framework with a corresponding view of history through ‘liminal philosophy’ (see Project 1), employing a system of definitions both with and against Badiou, I have no intention whatsoever of remaining within this architecture; rather, I regard it as a temporary stop from which I must move on. This “moving beyond” follows directly on from my PhD, in which I critique Badiou, but of course also what one can “make” of him, and thus the 3 fields of liminal philosophy. Since March 2023, I have been a fellow of the Rosa Luxemburg Foundation and am responsible there for the fellowship working group “Eco-social Change” . Together with others, I founded the Gotthard Günther Working Group at the Emundts Chair at the Free University.

Generally speaking, I regard the desperate clinging to fixed positions as dangerous. In modernity, everything is in flux, most of all the political arena, where new political challenges constantly emerge, alongside groups that merely react to them and act strategically; added to this is the fact that elaborate philosophical “systems” or “standpoints”, which expose an ideological formation in society as false, often begin to exert an ideological influence themselves once they are complete – an inner dynamic of thought that reflects upon and expands itself, which one might call “dialectic” in Hegelian terms. This flow through the external and internal, however, presupposes that a position has been taken in the first place; to take the flow or the dialectical dynamic itself as a “standpoint”, without setting any limits—as is the case with Adorno, for instance—secretly generates rigid and narrow systems that fail to grasp the dynamics of the world. It is therefore essential to truly work out a point, to fully explore a thought in all its consequences and systematic connections, as exemplified by liminal philosophy and the philosophy of untruths. The shift in my positions is accompanied by a continuity that I sometimes first have to ‘find’, yet it is neither fabricated nor contrived, for something enduring carries me from position to position. However, nothing has fundamentally changed in my core principles – science, enlightenment, equality, democracy, self-determination, internationalism; these are, I believe, ideas of the politicised Enlightenment that can lay claim to a certain generality or universality, and within which Marxism, anarchism, social democracy and left-wing liberalism can all find their place. I realign them according to the course of contemporary developments, my reading and the progress of my research on how they might be realised, and link them to concrete political movements that bring this about. Whether the concrete political movement comes first, or my philosophical concretisation of these principles, remains an open question. Since this progression also depends on my reading, I would not necessarily attribute objective relevance to this movement.

ES:

Filósofo, activista y persona con un interés general por la ciencia y el arte

https://orcid.org/0009-0005-5334-0820

Nací el 14 de marzo de 1994 en Tubinga y pasé mi infancia en Friburgo de Brisgovia. De mis padres —mi padre es greco-alemán y mi madre, hispano-alemana— aprendí primero sobre todo español, luego también griego moderno, al menos durante tres años, hasta que mi padre dejó de enseñármelo, y más tarde, en la guardería y en el colegio, también alemán. Por eso crecí en un entorno trilingüe y me considero parte de estas tres culturas europeas. Pasé dos años en Budapest y, desde 2007, viví en Berlín, donde pasé mi juventud y terminé el bachillerato.

Entre 2012 y 2019 estudié Filosofía en Friburgo de Brisgovia y Fráncfort del Meno, y actualmente estoy realizando mi doctorado sobre «Ontología y dialéctica en el pensamiento de Alain Badiou» con la Prof. Katja Diefenbach en Fráncfort del Óder. En esencia, mi filosofía tiene una motivación política y pretende desembocar en la política, el trabajo sindical y el activismo; por lo tanto, no debe «quedarse» en la teoría, sino, por el contrario, salir de ella, de la universidad, de la burguesía ilustrada y de la reflexión vanidosa y el cuestionamiento permanente de uno mismo, para luego volver a la reflexión científica, crítica y filosófica de estos temas, con el fin de desmontar las ideologías generales, las opiniones infundadas y falsas, y los hábitos destructivos de la época, tal y como ha sido desde siempre la tarea de la filosofía; además, me interesan también las cuestiones epistemológicas, de teoría de la ciencia e historia de la filosofía, que entretejo en este marco. Soy experto en filosofía francesa contemporánea, teoría crítica / Escuela de Fráncfort, fenomenología, idealismo alemán y filosofía antigua, y trato de abordar estos temas de manera transhistórica a partir de estas líneas de tradición histórica —es decir, desde Platón hasta nuestro presente, donde se sitúan Butler, Badiou y Žižek—, partiendo de los campos de conflicto de la ciencia, la política y la teoría erótica. Importante: aunque actualmente estoy trabajando en la «filosofía liminal» (véase Proyecto 1) en la construcción de un sistema con una visión histórica correspondiente, con un sistema de definiciones, con y contra Badiou, no tengo en absoluto la intención de permanecer en esta arquitectura, sino que la considero más bien una parada temporal, tras la cual hay que seguir adelante. Esta «salida» enlaza directamente con mi tesis doctoral, en la que critico a Badiou, pero, naturalmente, también lo que se puede «hacer» con él, y con ello los 3 campos de la filosofía liminal. Desde marzo de 2023 soy becario de la Fundación Rosa Luxemburg y allí el responsable del grupo de trabajo de becarios «Cambio ecosocial» . Junto con otros, he fundado el grupo de trabajo Gotthard Günther en la Cátedra Emundts de la Universidad Libre.

En general, considero peligroso aferrarse obstinadamente a los puntos de vista. En la modernidad, todo está en movimiento, sobre todo el ámbito político, donde surgen continuamente nuevos retos políticos y grupos que se limitan a reaccionar ante ellos y a actuar estratégicamente; a lo que se suma que los «sistemas» o «puntos de vista» filosóficos elaborados, que desenmascaran como falsos a una formación ideológica en la sociedad, a menudo comienzan a actuar ellos mismos de forma ideológica cuando están completados: una dinámica interna del pensamiento que se refleja y se amplía a sí mismo, a la que se podría llamar, en términos hegelianos, «dialéctica». Sin embargo, este fluir a través del exterior y el interior presupone haber adoptado una posición; tomar el fluir o la dinámica dialéctica en sí misma como «punto de vista», sin establecer límites, como ocurre por ejemplo en Adorno, genera de hecho sistemas rígidos y estrechos que no captan la dinámica del mundo. Por eso es fundamental elaborar realmente un punto, agotar un pensamiento por completo, en todas sus consecuencias y referencias sistemáticas, tal y como lo representan la filosofía liminal y la filosofía de las falsedades. El cambio de mis posiciones va acompañado de una continuidad que a veces primero tengo que «encontrar», pero que no es ni falsa ni construida, pues algo perdurable me lleva de una posición a otra. Sin embargo, mis principios fundamentales —ciencia, Ilustración, igualdad, democracia, autodeterminación, internacionalismo— nunca han cambiado de forma fundamental; se trata, creo, de ideas de la Ilustración politizada que pueden reivindicar cierta generalidad o universalidad, y en las que el marxismo, el anarquismo, la socialdemocracia y el liberalismo de izquierda pueden encontrar su lugar. Las reoriento según el curso de la evolución actual, mis lecturas y el avance de mis investigaciones sobre cómo llevarlas a la práctica, y las vinculo a movimientos políticos concretos que las hacen realidad. Queda por ver si primero existe el movimiento político concreto o mi concreción filosófica de estos principios. Dado que esta evolución depende también de mis lecturas, no atribuiría necesariamente a este movimiento una relevancia objetiva.