In diesem Artikel soll kurz entwickelt werden, von welchem Verständis der Philosophie hier ausgegangen werden soll. Es ist als methodische, weltanschauliche und zwischenmenschliche Reflexion gedacht, um alle späteren inhaltlichen Schritte transparenter zu machen und zugleich die hier entwickelte Philosophie für immanente und transzendente Kritik angreifbar zu machen – ein Werkzeugkasten gegen die Macht der philosophischen Ideologie, von außen wie von innen (denn auch die eigenen Gedanken können täuschen und müssen der Kritik offen sein). Bei etwagigen Unverständnis für das, was auf dieser Webseite steht und veröffentlicht wird, wie man sowas schreiben und behaupten kann, bitte ich dringend darum das Vorverständnis zu lesen.
Der Artikel wird im Augenblick überarbeitet, da sich meine Überzeugungen und meine Ausdrucksweise etwas abgewandelt haben, und weitere (Selbst-?) Missverständnisse auszuräumen sind; aktualisierte Versionen werden erstellt. Es gibt kein einzelnes Problemfeld der hier präsentierten Arbeiten, dass stärker ständiger Überarbeitungen, Präzisierungen und Fortentwicklungen unterzogen wird, als dieses hier; welches immer wieder zur Unzufriedenheit anregt; wahrscheinlich auch deswegen, weil sich hier unterscheidliche philosophische und zwischenmenschliche Fragen, die das Philosophieren und das Verhältnis von unterschiedlichen Philosophien und Philosophen zueiander betreffen, kreuzen und gleichzeitig alle Aspekte der inhaltlichen Prozeduren des Philosophierens, sowie entsprechende Verhältnise der jüngeren Mathematik einfordern, dass die Möglichkeit der Begründung oder nicht-Begründung evaluiert wird. Wie und auf welche Weise Philosophie angreifbar ist oder nicht – und wodurch – wenn sie den Axiome setzt, ob und wie sie empirisch Wahrheiten ihrer Zeit apperzipiert oder nicht, hört als Fragekomplex nicht auf zu irritieren und zu stören. Es ist hier also ein Text in Bewegung. Im Grunde ist das hier präsentierte ein bloßes Fragment von dem, was man Metaphilosophie nennen könnte, also eine allgemeneine Theorie der Philosophie. Ein Desiderat, das nicht behandelt wird, und dort auch hineingehören würde, ist etwa die mysteriöse Frage der „Kompossibilität“ verschiedener Wahrheitsprozesse. Das Feld der Metaphilosophie angemessen zu bearbeiten setzt natürlich eine breite und tiefe Kenntnis der Philosophie selbst voraus, und vielleicht auch eine ausgearbeitete eigene Philosophie.
Ich nehme an, bei der Veröffentlichung des ersten Teils oder auch beider ersten Teile von Das Kapitalozän denken eine neue Version hier fertig entwickeln und präsentieren zu können.
FR:
Cet article vise à développer brièvement la conception de la philosophie qui sera ici prise comme point de départ. Elle est conçue comme une réflexion méthodologique, idéologique et interpersonnelle visant à rendre plus transparentes toutes les étapes ultérieures du contenu et, en même temps, à rendre la philosophie développée ici vulnérable à la critique immanente et transcendante – une boîte à outils contre le pouvoir de l’idéologie philosophique, tant de l’extérieur que de l’intérieur (car même nos propres pensées peuvent être trompeuses et doivent être ouvertes à la critique). En cas d’incompréhension éventuelle de ce qui est écrit et publié sur ce site web, de la manière dont on peut écrire et affirmer de telles choses, je vous prie instamment de lire la préface.
L’article est en cours de révision, car mes convictions et ma façon de m’exprimer ont quelque peu changé et d’autres malentendus (auto-infligés ?) doivent être dissipés ; des versions actualisées sont en cours de création. Il n’y a pas de domaine particulier dans les travaux présentés ici qui fasse l’objet de révisions, de précisions et de développements constants plus importants que celui-ci, qui suscite régulièrement le mécontentement, probablement aussi parce que différentes questions philosophiques et interpersonnelles concernant la philosophie et la relation entre différentes philosophies et philosophes se croisent ici et exigent en même temps tous les aspects des procédures de contenu de la philosophie, ainsi que les relations correspondantes des mathématiques récentes, afin que la possibilité d’une justification ou d’une non-justification soit évaluée. Comment et de quelle manière la philosophie est-elle vulnérable ou non – et par quoi – lorsqu’elle pose des axiomes, si et comment elle appréhende ou non empiriquement les vérités de son temps, cette question complexe ne cesse d’irriter et de perturber. Il s’agit donc ici d’un texte en mouvement. Au fond, ce qui est présenté ici n’est qu’un simple fragment de ce que l’on pourrait appeler la métaphilosophie, c’est-à-dire une théorie générale de la philosophie. Un desideratum qui n’est pas traité et qui aurait sa place ici est par exemple la question mystérieuse de la « compossibilité » de différents processus de vérité. Pour traiter de manière adéquate le domaine de la métaphilosophie, il faut bien sûr avoir une connaissance large et approfondie de la philosophie elle-même, et peut-être aussi avoir élaboré sa propre philosophie.
Je suppose qu’à la publication de la première partie ou des deux premières parties de Penser le Capitalocène, je serai en mesure de développer et de présenter ici une nouvelle version.
EN:
This article aims to briefly outline the understanding of philosophy on which this work is based. It is intended as a methodological, ideological and interpersonal reflection, designed to make all subsequent substantive steps more transparent and, at the same time, to render the philosophy developed here open to immanent and transcendent critique – a toolkit against the power of philosophical ideology, from both outside and within (for even one’s own thoughts can be deceptive and must be open to criticism). Should there be any misunderstanding regarding what is written and published on this website, or as to how one can write and assert such things, I urge you to read the preliminary remarks.
The article is currently being revised, as my convictions and my style of expression have shifted somewhat, and further (self-?) misunderstandings need to be cleared up; updated versions are being produced. There is no single area of the work presented here that is subject to more constant revision, clarification and further development than this one; which repeatedly gives rise to dissatisfaction; probably also because various philosophical and interpersonal questions intersect here—questions concerning the act of philosophising and the relationship between different philosophies and philosophers—whilst simultaneously demanding that all aspects of the substantive procedures of philosophising, as well as corresponding aspects of modern mathematics, be examined to evaluate the possibility of justification or non-justification. How and in what way philosophy is vulnerable or not – and by what means – when it sets its axioms, whether and how it perceives the empirical truths of its time or not, remains a complex of questions that never ceases to irritate and disturb. This is, therefore, a text in motion. Essentially, what is presented here is merely a fragment of what one might call metaphilosophy, that is, a general theory of philosophy. One desideratum that is not addressed, and which would also belong there, is, for instance, the mysterious question of the ‘compatibility’ of various truth-seeking processes. To address the field of metaphilosophy adequately naturally requires a broad and deep knowledge of philosophy itself, and perhaps also a fully developed philosophy of one’s own.
I expect that by the time the first part, or indeed both of the first two parts, of Thinking the Capitalocene are published, I will be able to have a new version fully developed and presented here.
ES:
En este artículo se pretende desarrollar brevemente la concepción de la filosofía de la que partiremos aquí. Se concibe como una reflexión metodológica, ideológica e interpersonal, con el fin de hacer más transparentes todos los pasos posteriores en cuanto al contenido y, al mismo tiempo, someter la filosofía aquí desarrollada a una crítica tanto inmanente como trascendente: una caja de herramientas contra el poder de la ideología filosófica, tanto desde fuera como desde dentro (pues incluso los propios pensamientos pueden engañar y deben estar abiertos a la crítica). Ante cualquier incomprensión de lo que se expone y se publica en esta página web, y ante la pregunta de cómo se puede escribir y afirmar algo así, ruego encarecidamente que se lea la introducción.
El artículo se está revisando en estos momentos, ya que mis convicciones y mi forma de expresarme han cambiado ligeramente, y hay que aclarar otros (¿auto?)malentendidos; se están elaborando versiones actualizadas. No hay ningún ámbito problemático de los trabajos aquí presentados que se someta a revisiones, precisiones y desarrollos continuos más intensos que este; lo cual suscita una y otra vez insatisfacción; probablemente también porque aquí se cruzan diversas cuestiones filosóficas e interpersonales que afectan a la filosofía y a la relación entre las diferentes filosofías y filósofos, y al mismo tiempo exigen que se evalúe la posibilidad de fundamentación o no fundamentación en todos los aspectos de los procedimientos de contenido de la filosofía, así como en las relaciones correspondientes de las matemáticas más recientes. Cómo y de qué manera la filosofía es vulnerable o no —y por qué— cuando establece los axiomas, si percibe o no las verdades empíricas de su tiempo y cómo lo hace, es un conjunto de cuestiones que no deja de irritar y perturbar. Se trata, pues, de un texto en movimiento. En el fondo, lo aquí presentado es un mero fragmento de lo que podría llamarse metafilosofía, es decir, una teoría general de la filosofía. Un desiderátum que no se trata, y que también encajaría en este contexto, es, por ejemplo, la misteriosa cuestión de la «compatibilidad» de los distintos procesos de verdad. Abordar adecuadamente el campo de la metafilosofía requiere, por supuesto, un conocimiento amplio y profundo de la propia filosofía, y tal vez también una filosofía propia bien elaborada.
Supongo que, con la publicación de la primera parte o incluso de las dos primeras partes de Das Kapitalozän denken, podré desarrollar y presentar aquí una nueva versión completa.
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